諸子百家之學是中國文化的源頭，諸子典籍承載着古聖先賢的思想與智慧。華東師範大學大型古籍文獻整理工程《子藏》第二批成果近日隆重發佈。這項重大的學術文化工程項目是對中國傳統文化和國家重要古籍文獻的一次大規模整理。第二批成果包括《鬻子》《關尹子》《文子》《鶡冠子》《子華子》《亢倉子》《列子》《商君書》《韓非子》等12個系列，共收入先秦至民國時期有關子學著作672種。《子藏》匯輯影印海内外所存的先秦漢魏六朝諸子白文本和歷代諸子注釋、研究專著等，並為每種著述撰寫提要，考述著者生平事迹，揭示著作内容，探究版本流變情況。其收録的下限原則上截止到1949年，適量收入今人所輯出土文獻資料。

《子藏》工程的全面推進，為新時期子學的研究與復興奠定了堅實厚重的基礎，為傳承和弘揚中華傳統文化提供了有力的支撐。本次成果的發佈引起了國内外學術界的高度關注，來自中國大陸、港澳臺地區及韓國、日本、新加坡、馬來西亞等120多位學者齊聚申城，圍繞《子藏》並以“新子學”及諸子學現代轉型為主要議題，展開了深入的交流與研討。

諸子學多元發展重在創新

新子學，當今形勢下的諸子學，即諸子學在新形勢下的發展。在當前多元複雜的文化背景之下討論新子學，面對古今中外的各種思想學説，應“擇其善者而從之，其不善者而舍之”。新子學到底“新”在何處？安徽大學中文系孫以昭教授解釋到，新子學的“新”是全方位的“新”，要做到“三新一全”，即觀念新、視角新、方法新、資料全。今天的新子學不僅是回歸本原，更須進一步發展，要深入研究古代子學的精義，以解決現實社會的大問題。廈門大學新聞傳播學院謝清果副教授認為，新子學之“新”在於它能繼承子學對“禮崩樂壞”時代問題的回應意識，既回應了在當代中國社會治理現代化進程中提升文化自信的需要，又回應了中國向世界貢獻建構和諧世界思想資源的使命。天下觀是中國從古至今力圖構建的世界文明秩序。北京大學中文系張雙棣教授指出，建立新子學要特别着眼於創新，不能墨守成規。我們的思想文化建設不能只停留在一個層面上，必須與時俱進，創新是學術進步的生命。在諸子多元、獨立的發展過程中，要借鑒雜家寬容、兼收並蓄的做法。諸子多元的發展應該是新子學的首要工作。

在思考諸子學轉型的現實途徑的問題時，必須明確何謂轉型。一般而言，所謂諸子轉型，是對諸子學研究定式、評價標準、研究方法等相關觀念的根本性轉變，是一個創新的實踐過程。東南大學哲學系許建良教授認為，儒家僅僅是諸子百家中的一個因素，偏重儒家的現實，迫使我們不得不聯繫同受思想影響的海外地區和國家而進行實質的思考，如日本在借鑒儒家思想中巧妙地避免了利益與道德對立和重視孝而不認可仁的實際。我們必須儘快轉型，這不是形式的轉變，而是思想認識的革命。中國人民大學國學院宋洪兵副教授表示，國學可以為當代中國的信仰體系的重建提供思想資源，未來中國的信仰體系必然呈多元化之特質。社會需要更加開放和包容的心態，彼此尊重各自的信仰。國學在此過程中必然有所作為，並且其作用與功能日趨重要，這並不會因少數堅持現代價值的反傳統鬥士的批判而有所改變。

百家争鳴成就學術與思想自由

諸子學的創新研究要在“舊傳統”的基礎上，建立一個適應歷史發展和社會需求的“新傳統”。這就需要破除諸子思想中已經不適應現代社會的消極成分，找到諸子思想與現代學術的結合點。南洋理工大學國立教育學院嚴壽澂教授提出，中華文化有一重大缺陷，即太過實用，以致妨礙了純科學的發展。他列舉了章太炎、陳寅恪等有識之士的觀點，“依自不依他，求是致用相資，乃中華文化復興必由之道”。今日提倡新子學，當於此取法。上海社會科學院、五緣文化研究所所長林其錟研究員談到，“新子學”學科的建立既是因應時代的需要，也是歷史發展的必然。“新子學”要發揚舍短取長、博采百家的精神，解放思想、大膽創新，從而創建立足歷史、面向世界，具有新視野、新使命、新内容、新方法、新架構的“新子學”。

文章来源：《工程与试验》 网址: http://www.gcysyzz.cn/qikandaodu/2021/0421/1674.html